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  养生之道网导读:孙不二女丹诀诗黄序余自束?受书而后,读葛洪神仙传,慨然景慕其高风,遂有志於道术。壮岁宦游四方,足迹所至,闻?人必尽力访求,见……

  孙不二女丹诀诗黄序

  余自束?受书而后,读葛洪神仙传,慨然景慕其高风,遂有志於道术。壮岁宦游四方,足迹所至,闻?人必尽力访求,见秘籍必?心快读,旁门无论矣。

  历四十年来,遇修炼正宗,每多探讨。品格最纯谨者,当推郑君鼎丞,学识最精博者,当推陈君撄宁。二君对於三元丹法,都得?传,而地元一项,又皆能不畏劳苦,亲自临炉,虽魔障迭起,寒暑屡迁,仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间,亦多次参预实验之役,即外事以证内功,获益固匪浅也。

  郑君著述,昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示,并索序文。余素习南宗,故於北派丹诀,颇有疑义,及观此注,豁然贯通。方知南北二家丹法,男女两性功夫,所不同者,在其下手之玄机,所必同者,在其一贯之妙道。

  孙诗尽善,陈注尤详,余何容辞费?惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首,似含微旨,细审五言律诗中,尚未言及,特补录於此。诗曰:“蓬岛还须结伴游,一身难上碧岩头;若将枯寂为修炼,弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用,然后将此七言绝句,熟读而深思之,则弦外之音,当可耐人寻味矣。

  中华民国十五年清江黄邃

  孙不二女功内丹次第诗?凡例(十条)

  一、原诗十四首,辞句雅驯,意义浑涵,乃丹诀中之上乘,故全?於篇端,以便学者诵习。另有七言绝句数首,已收入拙作《女丹诀集成》中,故不重?。【编者注:七言绝句七首,今补附於《孙不二仙姑事略》之后。】

  二、原诗虽标题为女功内丹,然就男女丹诀全部而论,其?者十之一二,而同者则有十之八九。故男子?仙者,亦可於此诗得多少参悟。

  三、诗中杂用仙家专门术语,博学之士,尚不易窥其玄奥,普通妇女无论已。不佞此?,极力阐扬,泄尽隐秘,?口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾,不能成段说明者,则因为原文所限,不得不尔。又?中多引古语者,皆当日信手拈来,适合妙谛,比自作为优,且免杜撰之嫌。

  四、?中文字,虽非白话体裁,然已扫除譬喻,都为实语,浅显易明,凡国文通顺者,阅之自易了解。若对此犹有难色者,其人恐於仙道无缘。盖此等无上道妙,必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情,本不求他人之了解,作?者志欲流传高深之学术,亦不欲博庸俗之欢迎,故普度之说,非本?范围内事。

  五、仙家上乘工夫,简易圆融,本无先后次第,此诗所谓次第者,就效验深浅言之耳。若言工夫,则自第一首至第十四首,皆是一气呵成,不是划分作十四?段落,故须前后统观,方能得其纲要,幸勿枝枝节节而?议之。

  六、女子?仙,除天元服食,窒碍难行,人元双?,誓不笔?而外,古今来仅此一门,堪称大道。其余诸家所说,坛社所传,名目繁多,种类各别,不善学者,流弊百出,纵能善学,亦仅可健身延寿,无疾而终,其去仙道,盖远甚矣。有大志者,於此篇宜三致意焉。

  七、古人学道,有从师二十余年,或十余年者,如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流,皆是师与弟子同居一处,实地练习,随时启导,逐渐正误,然后能收全功。今人志气浮薄,作事无?,所以难於成就。其狡诈者,每喜用市侩手段,旁敲反激,窃取口诀,以为一得口诀,立刻登仙,不知所得者乃死法耳。而?正神仙口诀,皆从艰苦实验中来,彼辈何曾梦见。敬告读者,若有所得,务要小心磨炼,努力?持,否则得与不得等(此种弊病,男子最多,女子尚少)。

  八、儒释道三教,自汉以来,至於清季,彼此互相诽议,优劣迄无定评。君主政体改革而后,儒教早已同归於尽,道教又不成其为教,只余佛教为硕果之仅存,其中信徒虽多,而?实用功者盖鲜,僧尼无论矣,即一般在家居士,所称为大善知识者,除教人念阿弥陀佛而外,别无法门。至於参禅坐香、打机锋、看话头等等,因?土宗盛行,已渐归淘汰。天台止观,虽有入手之法门,仅作讲经之材料而已,从未有人注意於实行修证者。近来又有所谓?言宗者,授自东洋,传於中国,学者甚众,每因持诵急迫,致令身心不调。

  总上四端,曰?土,曰参禅,曰?言,曰止观,近代佛教之精华,尽於此矣。然皆属唯心的片面工夫,而对於唯物的生老病死各问题,殊无解决之希望。其所谓一切了脱者,都有待於身后,而生前衣食之需,男女之欲,老病之虞,皆与常人无?。至其死后如何,惟彼死者知之耳,吾辈未死者,仍难测其究竟也。

  况佛教徒之习气,每谓惟佛独尊,余皆鄙视,教外诸书,?行排斥。虽为宗教家对於教主应有之态度,所惜画界自封,因此遂无进步。吾人今日著书,乃为研究学理,预备将来同志诸人,实地试验,解?人生一切问题,与彼阐扬宗教者,用意固有别也。故对於道教之元始天尊、太上老君、玉皇大帝,毫无关?可言。

  至若儒释二教经典,及诸子百家,遇有可?者,亦随时罗致,以为我用,不必显分门户。书中於仙佛?同,偶依昔贤见解,略加论断,虽曰挂一漏万,所幸不亢不卑,庶免随声附和,自误误人。盖学者之态度,本应如是也。

  总之,不问是何教派,须以刻期见?为凭据,以今生成就为旨归,苟欲达此志愿,除却金液还丹,别无他术矣。谨掬微衷,敢告同志。

  九、世间各种宗教,其中威仪制度,理论工修,殊少男女平等之机会,独有神?家不然。常谓女子?炼,其成就比男子更快,男子须三年做完者,女子一年?可赶到,因其身上生理之特殊,故能享此优先之利益。至其成功以后之地位,则视本人努力与否为断,并无男女高下之差,此乃神仙家特具之卓识,与别教大不同者。可知神仙一派,极端自由,已超出宗教范围,纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光,强为评判,女子有大志者,宜入此门。

  十、我非女身,何故研究女丹诀?又未尝预备作世间女子授道之师,何故?解女丹诀?盖深恐数千年以来相传之道术,由?中绝。若再秘而不宣,此后将无人能晓,虽有智慧,从何入门?世固不乏读书明理之女士,发大愿,具毅力,不以现代人生环境为满足,不以宗教死后迷信为皈依,务免衣食住行之困难,誓破生老病死之定律,非学神仙,安能满愿?!是则区区作?之苦心也。(男子修仙,有太阳炼气术,今世尚有知者。女子?仙之太阴炼形术,几於绝传。因男子做工夫,能尽其本分已足,不必再问女子之事。故世之传道者,说到女功,总不免模糊影响,而女界中又少?出之材,更难遇堪传此术者。从今而后,深望继起之有人也。)

  孙不二仙姑事略

  孙仙姑,名不二,号清静散人,甯海县忠翊幼女(甯海属今山东登州府,非浙江省之甯海)。金太祖天辅二年生,禀性聪慧柔淑,父以配马宜甫,生三子,宜甫?北七?中所称马丹阳?人是也。丹阳既师事王重阳,故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化,遂远离三子,屏绝万缘,诣金莲堂祈度,密受道要。数年后,师挽丹阳西?,居??烟霞洞,姑独留於家,勤?不倦。金世宗大定十五年,往洛阳,依风仙姑,居其下洞,后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日,忽沐浴更衣,问弟子天气亭午,援笔书颂云:“三千功满超三界,跳出阴阳包裹外;隐显纵横得自由,醉魂不复归甯海。”书毕,趺坐而化,香风瑞气,竟日不散。元至元己巳,赐号清静渊?顺德?人,道派名清静派。

  (以上?自《续文献通考》及《登州府志》,?他种??,若欲知其详,须阅《道藏》中关於北七?一派之记传专集年谱诸书。)

  孙不二女功内丹次第诗(十四首)

  第一·收心(男女同)

  吾身未有日,一气已先存;似玉磨逾润,如金炼岂昏?

  扫空生灭海,固守总持门;半黍虚灵处,融融火候?。

  第二·养气(男女同)

  本是无为始,何期落后天;一声?出口,三寸已司权;

  况被尘劳耗,那堪疾病缠;子肥能益母,休道不?旋。

  第三·行功(末二句女子独用)

  敛息凝神处,东方生气来;万缘都不著,一气复归台;

  阴象宜前降,阳光许后栽;山头?海底,雨过一声雷。

  第四·斩龙(女子独用)

  静极能生动,阴阳相与模;风中擒玉虎,月里捉金乌;

  著眼??候,留心顺逆途;鹊桥重过处,丹?复归炉。

  第五·养丹(首二句女子独用)

  缚虎归?穴,牵龙渐益丹;性须?似水,心欲静如山;

  调息收金鼎,安神守玉关;日能增黍米,鹤?复朱颜。

  第六·胎息(男女同)

  要得丹成速,先将幻境除;心心守灵药,息息返乾初;

  ?复通三岛,神忘合太虚;若来与若去,无处不?如。

  第七·符火(五六两句女子独用)

  胎息绵绵处,须分动静机;阳光当益进,阴魄要防飞;

  潭里珠含景,山头月吐辉;六时休少纵,灌溉药苗肥。

  第八·接药(男女同)

  一半玄机悟,丹头如露凝;虽云能固命,安得炼成形;

  鼻观纯阳接,神铅透体灵;哺含须?重,完满即飞腾。

  第九·炼神(男女同)

  生前舍利子,一旦入吾怀;?似持盈器,柔如抚幼孩;

  地门须固闭,天阙要先开;洗濯黄芽?,山头震地雷。

  第十·服食(男女同)

  大冶成山泽,中含造化情;朝迎日乌气,夜吸月蟾精;

  时候丹能?,年华体自轻;元神来往处,万窍发光明。

  第十一·辟?(男女同)

  既得餐灵气,清冷肺腑奇;忘神无相著,合极有空离;

  朝食寻山芋,昏??泽芝;若将?火混,体不履瑶池。

  第十二·面壁(男女同)

  万事皆云毕,凝然坐小龛;轻身乘紫气,静性濯清潭;

  ?混阴阳一,神同天地三;功完朝玉阙,长啸出烟岚。

  第十三·出神(男女同)

  身外复有身,非关幻术成;圆通此灵气,活泼一元神;

  皓月凝金液,青莲炼玉?;烹来乌兔髓,珠皎不愁贫。

  第十四·冲举(男女同)

  佳期方出谷,咫尺上神霄;玉女骖青凤,金童献绛桃;

  花前弹锦瑟,月下弄琼箫;一旦仙凡隔,冷然度海潮。

  孙不二女功内丹次第诗?

  原诗见前。按:女丹诀传世者,现止数种,较之男丹经,未及百分之一,已憾其少,且大半是男子手笔,虽谈言微中,终非亲历之境。欲求女?自作者,除曹文逸之《灵源大道歌》而外,其惟此诗乎。

  原诗行世既久,无人作?。余往岁与某女士【编者注:指?碧城女士】谈道之余,随时解释,邮寄赠之,距今已阅廿稔。旧稿零乱,杂於故纸堆中,难以卒读,爰为检出,重校一过,幸无大谬,遂?存之。固不敢自信尽得孙仙姑之玄义,但为后之读此诗者,?一门径而已。?中容有未臻圆满处,因欲启诱初机,故卑之毋高论耳。

  收心·第一

  吾身未有日,一气已先存;

  吾人未有此身,先有此气。谭子《化书》云:“虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。”此言顺则成人。若达道之士,能逆而行之,使血化气,气化神,神化虚,则成仙矣。

  一气者,即先天阴阳未判之气。至於分阴分阳,两仪既立,则不得名为一气。儒家云:其为物不二,则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一,即得此一气也。此中有实在工夫,非空谈可以了事。

  似玉磨逾润,如金炼岂昏?

  丹家常有玉池金鼎、玉兔金乌、玉液金液,种种名目。大凡言阴、言神、言文火者,则以玉拟之;言阳、言气、言武火者,则以金拟之。意谓玉有温和之德,金有坚刚之象也,然亦偶有例外。

  扫空生灭海,固守总持门;

  生灭海,即吾人之念头,刹那之间,杂念无端而至,忽起忽灭,莫能定止。念起为生,念灭为死,一日之间,万死万生,轮?即在目前,何须待证於身后?然欲扫空此念,谈何容易,惟有用法使念头归一耳,其法如何,即固守总持门也。

  总持门者,老子名为玄牝之门,即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”质而言之,不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合、神气相抟,则玄关之体已立。

  虽说初下手要除妄念,然决不是专在念头上做工夫,若一切不依,一切不想,其弊与佛家等,必至毫无效果,令人失望灰心,是宜熟思而明辨也(紫阳此诗,另有一解,不在本篇范围之内)。

  半黍虚灵处,融融火候?。

  半黍者,言凝神入气穴时,神在气中,气包神外,退藏於密。其用至微至细,故以半黍喻之。虚者,不滞於?象;灵者,不堕於昏沉。杂念不可起,念起则火燥;?意不可散,意散则火寒。必如老子所云:“绵绵若存,用之不勤。”方合乎中道。融融者,调和适宜;?者,不寒不燥也。此诗二句,言守玄关时之?实下手工夫,?妙?肖,然决不是执著人身某一处部位而死守之,切勿误会,若初学者死守一处,不知变通,将来必得怪病。后世所传两眉之间、印堂之内为玄关,与此不同。

  养气·第二

  本是无为始,何期落后天;

  顺乎自然而无为者,先天之道;由於人力而有为者,后天之功。吾人当未生之初,本是浑元一气,无名无形,不觉而陷入於胎中,於是有身,既已有身,而大患随之矣。

  一声?出口,三寸已司权;

  婴儿在胎,仅有胎息,鼻不呼吸,及至初出胎时,大哭一声,而外界之空气乘隙自鼻而入,於是后天呼吸遂操吾人生命之权。

  其始也,吸入之气长,呼出之气短,而身体日壮。其继也,呼吸长短平均,身体之发育,及此而止。到中年以后,呼出之气渐长,吸入之气渐短,而身体日衰。临终时,仅有呼出之机,而无吸入之机,鼻息一停,命根遂断。三寸者,指呼吸而言。

  况被尘劳耗,那堪疾病缠;

  上言人身生死之常理,此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法,是名六尘;劳心劳力,皆谓之劳。吾人自然之寿命,本为甚短,纵不加以戕贼,在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病,皆足以伤竭人之元气,使不得尽其天年,故多有寿命未终而中途夭折者。

  (或问:六尘之说,乃释氏语,何故引以?丹经?答曰:非我之咎,原诗已喜用佛家名词,如生灭、如?如、如舍利子等,皆非道家所本有者,不引佛典,何能作??)

  子肥能益母,休道不?旋。

  子者后天气,母者先天气。后天气,丹道喻之为水;先天气,丹道喻之为金。按五行之说,金能生水,是先天变为后天也;丹道重在逆转造化,使水反生金,是后天反还先天也。

  昔人谓为九转还丹,九乃阳数之极,又为金之成数,故曰九还,非限定转九次也。先天难於捉摸,必从后天工夫下手,方可反到先天。后天气培养充足,则先天气自然发生,故曰“子肥能益母”。?旋者,即返还逆转之谓。

  行功·第三

  敛息凝神处,东方生气来;

  敛息者,呼吸之气,蛰藏而不动也。凝神者,虚灵之神,凝定而不散也。东方者,日出之位。生气者,对於死气而言。

  古之修炼家行吐纳之功者,大?於寅卯二时,面对东方,招摄空中生气入於吾身,借其势力,而驱出身内停蓄之死气。

  上乘丹法,虽不限定期间与方所,然总宜在山林清静之区,日暖风和之候,则身中效验随做随来,如立竿见影。果能常常凝神?息,?酿薰蒸,不久即可由造化窟中,?取先天一气。孔子云:“先天而天弗违。”天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?

  此段作用,乃?实工夫,非空谈,亦非理想,惟证方知。

  若问息如何??神如何凝?处在何处?来从何来?既非片语能明,且笔墨亦难宣达,须经多次辩论,多次实验,又要学者夙具慧根,苦心孤诣,方可入门。若一一写在纸上,反令活法变成死法。世人性情不同,体质各?,学此死法,适足致疾,非徒无益,而又害之,将何取耶?

  万缘都不著,一气复归台;

  昔人云:修道者须谢绝万缘,坚持一念,使此心寂寂如死,而后可以不死;使此气绵绵不停,而后可以长停。

  台者何?灵台也。灵台者,性也。一气者,命也。命来归性,即是还丹。

  张紫阳?人云:“?炼至此,泥丸风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨?如睡之正酣,精神如夫妇之欢合,魂魄如子母之留恋。”此乃?境界,非譬喻也。

  以上所云,可谓形容极致。

  阴象宜前降,阳光许后栽;

  阳火、阴符之运用,虽出於自然,但人工亦有默化?移之力,不可不知。

  自尾闾升上泥丸,乃在背脊一路,名为进阳火;自泥丸降下气海,乃在胸前一路,名为退阴符。以升为进,以降为退。

  又凡后升之时,身中自觉热气蒸腾,及至前降之时,则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火,热气平为退阴符。

  二解虽义有不同,理则一贯。此中有许多奥妙,应当研究。

  山头?海底,雨过一声雷。

  吕纯阳?人《步蟾宫词》云:“地雷震动山头雨。”《百字碑》云:“阴阳生反覆,普化一声雷。”邵康节先生诗云:“忽然夜半一声雷,万户千门次第开。”钟离?人云:“达人?得先天?,一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云:“九华天上人知得,一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多,不可殚述,其源皆出於《周易》地雷复一卦。其实则喻先天一气积蓄既久,势力雄厚,应机发动之现象耳。其气之来也,周身关窍齐开,耳闻风声,脑后震动,眼中闪光,鼻中抽掣。种种景象,宜预知之,方免临时惊慌失措。

  然女工修炼,欲求到此地步,必在月经断绝之后。而孙诗所云,乃在斩龙之前,恐难得此效。大约此处所谓雷者,不过言行功之时,血海中有气上冲於两乳耳。此气发生,丹家名曰活子时。

  山头喻两乳及膻中部位,海底喻子宫血海部位,雨喻阴气,雷喻阳气。

  斩龙·第四

  静极能生动,阴阳相与模;

  龙者,女子之月经也。斩龙者,用法?断月经,使永远不复再行也。若问月经何以名为龙?则自唐以后至今,凡丹书所写,及口诀所传,皆同此说,当有一种意义存於其间,暂可不必详解。

  若问女子?道,何故要先断月经?此则神仙家独得之传授,无上之玄机,非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子?炼与男子不同者,即在於此,女子成功较男子更速者,亦在於此。若离开此道,别寻门路,决无成仙之希望。倘今生不能?成仙体,束手待毙,强谓死后如何证果,如何解脱,此乃自欺欺人之谈,切不可信。

  或者谓:既是月经为?道之累,必须?断,则老年妇人月经天然断绝者,岂不省却许多工夫,其成就当比少年者更易?不知若彼童女月经未行者,果生有夙慧,悟彻玄功,成就自然更易;一到老年,月经?枯,生机缺乏,与童女有霄壤之殊,何能一?而论?法要无中生有,使老年天癸已绝者,复有通行之象,然后再以有还无,按照少年女子??成规,渐渐依次而斩之,斯为更难,岂云更易?所以古德劝人“添油宜及早,接命莫教迟”。

  静极则动,动极则静,阳极则阴,阴极则阳,乃理气自然之循环,无足怪者。《道德经》第十五章云:“孰能浊以止静之徐清,孰能安以久动之徐生。”上句言人能静,则身中浊气,渐化为清气;下句言静之既久,则身中又渐生动机矣。

  《道德经》第十六章云:“致虚极,守静笃,万物?作,吾以观其复。”上二句言静极,下二句言生动。复即复卦之复。阴象静,阳象动,五阴之下,一阳来复,亦言静极生动也。

  模者模范,所以成物。相与模者,盖言阴阳互根,彼此互相成就,而不可离之意。

  风中擒玉虎,月里捉金乌;

  风者,人之呼吸也。如丹经云:“后天呼吸起微风”,又云:“吹嘘藉巽风”,皆是此意。

  道书常以虎配西方金,龙配东方木。凡言铅言金言虎,都属一物,不过比喻人身中静极而动之先天阳?而已。

  月有二义,若言性功者,则当一念不生时,谓之月,谓其清?无瑕,孤明独照也;若言命功,则当先天阳气发动时,亦谓之月,譬如晦朔弦望,轮转不忒也。

  金乌,即日之代名词。日即离,离即火,火即汞,汞即神也。

  当?取先天气之时,须借后天气以为枢纽,故曰风中擒玉虎,玉字表其温和之状。石杏林?人曰:“万籁风初起,千山月乍圆。”正是此景。

  丹道有风必有火,气动神必应,故吕纯阳?人云:“铅亦生,汞亦生,生汞生铅一处烹。”铅与月,喻阳气,汞与金乌,喻阴神。阳气发生,阴神必同时而应,故曰月里捉金乌。

  著眼??候,留心顺逆途;

  《易》曰:“天地??,万物化醇。”盖??者,天气下交於地,地气上交於天,?和酝酿,欲雨未雨,将雷未雷,所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施,则非??矣。

  人身??之候,亦同此理。但究竟是如何现象,则因有难言之隐,不便写在纸上。聪明女子,若得?传,则可及时下功,否则恐当面错过。

  虽说有自造机会之可能,总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道,则可受胎生子;逆其机而行仙道,则可?药还丹。然顺逆之意,尚不止此。生机外发为顺,生机内?为逆;生气下行,变为月经为顺,生气上行,不使化经为逆。故道书云:“男子?成不漏精,女子?成不漏经。”

  鹊桥重过处,丹?复归炉。

  《入药镜》云:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。”后世丹经言鹊桥者,皆本於此。

  凡?丹之运用,必先由下鹊桥转上背脊,撞通玉枕,直达泥丸,再由上鹊桥转下胸前十二重楼,还归元海。

  上鹊桥在印堂山根之里,下鹊桥在尾闾会阴之间。丹?转到上鹊桥时,自觉两眉之间有圆光闪灼,故曰天应星。丹?由下鹊桥上升时,自觉血海之中,有热气蒸腾,故曰地应潮。此言鹊桥重过者,兼上下言之也。

  归炉者,归到黄庭而止。黄庭一名坤炉。

  (按:上下鹊桥,另有别解,此处不具论。)

  养丹·第五

  缚虎归?穴,牵龙渐益丹;

  虎即气,龙即神,?穴大约在两乳之间。缚虎归?穴者,?上阳子陈致虚所云:“女子修仙,必先积气於乳房也。”气有先天后天之分,炼后天气,?用调息凝神之法;?先天气,则俟身中有生气发动时下手。

  牵龙者,不过凝神以合於气而已。神气合一,魂魄相拘,则丹结矣。张虚靖天师云:“元神一出便收来,神返身中气自?;如此朝朝?暮暮,自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意。此处所谓“龙”与斩龙之“龙”字不同。

  性须?似水,心欲静如山;

  张三丰?人云:“凝神调息,调息凝神。”八?字须一片做去,分层次而不断乃可。

  凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得?来,清?恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神於虚者此也。

  调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然而已。

  调息收金鼎,安神守玉关;

  张三丰?人云:“大凡打坐,须要将神抱住气,意?住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散。则内藏之气,与外来之气,交结於丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百?,撞开夹脊双关,而上游於泥丸,旋复降下绛宫,而下入於丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫至此,筑基之效已得一半。”又云:“调息须以后天呼吸,寻?人呼吸处。然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。?息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至。”

  广成子云:“抱神以静,形将自正。无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。?汝内,闭汝外,多知为败。我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”

  按:调息之法,三丰最详;安神之论,广成最精,故引以为?。本诗上句言武火,故曰金鼎;下句言文火,故曰玉关。

  日能增黍米,鹤?复朱颜。

  《金丹四百字》云:“混沌包虚空,虚空括三界;及寻其根源,一粒如黍大。”又云:“一粒复一粒,从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之,不过渐?渐?,渐凝渐结而已,非有黍米之象可寻也。

  《参同契》云:“金砂入五内,雾散若风雨,薰蒸达四肢,颜色悦泽好,?白皆变黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,耆妪成姹女,改形免世厄,号之曰?人。”?此诗末句之意。

  或谓头有白?,面似婴儿,是为鹤?复朱颜。此言误矣,?炼家若行先天工夫,虽白?亦必变成黑?;苟?白不变,仅面容红润,此乃后天之功,或行?补之术耳。神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤?童颜,乃门外语。

  胎息·第六

  要得丹成速,先将幻境除;

  幻境,?世间一切困人之环境,窘迫万状,牵缠不休,至死未由自拔,待到来生,仍复如此,或尚不及今生。故?道者,必须设法断绝尘缘,然后方收速效。世有学道数十年,毫无进步者,皆未脱俗累之故。

  今按:前解虽是,然非幻境本义,因对初学说法,故浅言之耳。其实所谓幻境者,乃身中阴魔乘机窃发之种种景象:或动人爱恋,或使人恐怖,或起?恨,或感悲伤,或令人误认为神通,或引人错走入邪路。甚至神识昏迷,自残肢体,偶有见闻,妄称遇圣。凡此等类,皆是幻境,必宜扫除。不经法眼,终难辨别,所以学者要从师也。世有学道数十年,毫无魔障者,皆未曾实行之故。

  心心守灵药,息息返乾初;

  灵药即是妙有,妙有即是?息,心心守灵药者,心依於息也。乾初即是?空,?空即是道心,息息返乾初者,息依於心也。

  初学修?,虽能心息相依,然为时不久,又复分离,至於胎息时,则心心息息长相依也。乾初者,指乾卦未画之初,非谓乾之初爻。《明道篇》云:“观乾未画是何形,一画?成万象生。”然则乾初者,岂非太极阴阳未判之象乎?

  ?复通三岛,神忘合太虚;

  三岛者,比喻人身上中下三丹田。老子曰:“归根曰静,静曰复命。”即?复之义。人身本自太虚中来,一落色相,则有障碍,而不能与太虚相合,惟有道者,能忘一切色相,色相既除,则与太虚相合矣。

  天隐子者,道家之流也,其言曰:“人之??,不能顿悟,必须渐而行之。一曰斋戒,澡身虚心。二曰安处,深居静室。三曰存想,收心复性。四曰坐忘,遗形忘我。五曰神解,万法通神。”全篇约千余言,未能毕?,此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读,此等工夫甚难,非朝夕可至,然有志者事竟成,惟视人之毅力如何耳。

  若来与若去,无处不?如。

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  ?如者,佛家之名词。佛典云:“如来藏含有二义:一为生灭门,一为?如门。心无生灭,即?如矣。若背?如,即生灭矣。”又云:“?谓?实非虚妄,如谓如常无变易。”

  符火·第七

  胎息绵绵处,须分动静机;

  阴符阳火,气机动静,前数段工夫已有之,不必定在胎息后也。但未到结丹地步,其气之动,常有上冲乳头之时(男子则下冲於生殖器)。既结丹,则两乳已紧缩如童女,身内虽有动机,不能再向外发,只内动而已。动亦有时,或数日一动,或一日数动,视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先,及既动之后,皆静也。

  阳光当益进,阴魄要防飞;

  动者属阳,静者属阴。阳气发动时,则元神亦随之而动,气到人身某处,神亦同到某处。阳气发动曰进,而暗中以神助之,愈进愈旺,故曰益进。

  阳极则阴生,动极必归静。人之魂属阳,主上升;魄属阴,主下降。当升之时不可降,当降之时不可升。阴魄要防飞者,意谓气若有静定之态,则神必助之静定,以防其烦躁不甯。

  潭里珠含景,山头月吐辉;

  潭在下,喻血海子宫之部位。山在上,喻膻中两乳之部位。珠之光隐而?,月之光辉而明。曰潭里,曰含景,言其静而深藏之象。曰山头,曰吐辉,言其动而显出之机。

  六时休少纵,灌溉药苗肥。

  六时者,非谓昼之六时,亦非夜之六时,乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者,切不可拘泥天时,免至活法变成死法。若问人身六时何似?仍不外乎神气动静、阴阳升降之消息而已。

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  休少纵者,即谓念不可起,意不可散,一线到底,勿使中间断续不贯。俟此一段工夫行毕,方可自由动作。

  接药·第八

  一半玄机悟,丹头如露凝;

  神仙全部工夫,到此已得一半,因内丹已结也。露乃地面之水因热化气,腾散於空中,至夜遇冷,遂附著於最易散热之物体,而凝结成露。丹道亦同此理,可以神悟,难以言传。

  虽云能固命,安得炼成形;

  既已结丹,则一身精气神皆完全坚固,?定可以长生,但未能羽化耳。此时可称为人仙。

  仙有五等:有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。鬼仙者,不离乎鬼也,能通灵而久存,与常鬼不同;人仙者,不离乎人也,饮食衣服,虽与人无殊,而能免老病死之厄;地仙者,不离乎地也,寒暑不侵、?渴无害,虽或未能出神,而能免衣食住之累;神仙者,能有神通变化,进退自如,脱?躯壳,飘然独立,散则成气,聚则成形;天仙者,由神仙之资格,再求向上之工夫,超出吾人所居之世界以外,别有世界,殆不可以凡情测也。

  鼻观纯阳接,神铅透体灵;

  此二句乃言超凡入圣之实功,不由此道,不能出阳神。当今之世,除一二修炼专家而外,非但无人能行此功,即能悟此理者,亦罕遇之。余若自出心裁,勉为?释,恐人不能解,反嗤为妄,故引自古相传之?空炼形丹法,以释其玄奥之义。

  《?空炼形法》云:“夫人未生之先,一呼一吸,气通於母;既生之后,一呼一吸,气通於天。天人一气,联属流通,相吞相吐,如扯锯焉。天与之,我能取之,得其气,气盛而生也。天与之,天复取之,失其气,气绝而死也。故圣人观天之道,执天之行,每於曦驭未升?谷之时,凝神静坐,虚以待之,内舍意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸(道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语,不过忘物忘形之意耳,不可拘泥粉碎二字)。自然太虚中有一点如露如电之阳,勃勃然入於玄门,透长谷而上泥丸,化为甘霖而降於五内。我即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓消霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之体。累积长久,化形而仙。

  《破迷正道歌》曰:“果然百日防危险,血化为膏体似银;果然百日无亏失,玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰:“透体金光骨髓香,金筋玉骨尽纯阳;炼教赤血流为白,阴气消磨身自康。”邱长春曰:“但能息息长相顾,换尽形骸玉液流。”张紫阳曰:“天人一?本来同,为有形骸碍不通;?到形神冥合处,方知色相即?空。”

  炼形之法,总有六门:其一曰玉液炼形,其二曰金液炼形,其三曰太阴炼形,其四曰太阳炼形,其五曰内观炼形。若此者,总非虚无大道,终不能与太虚同体。惟此一诀,乃曰?空炼形,虽曰有作,其实无为,虽曰炼形,其实炼神,是?外而兼?内也。依法炼之百日,则七魄亡形,三尸绝?,六贼?藏,十魔远遁。炼之千日,则四大一身,俨如水晶塔子,表里玲珑,内外洞彻,心华灿然,灵光显现。故《生神经》曰:“身神?一,则为?身。身与神合,形随道通。隐则形固於神,显则神合於气。所以蹈水火而无害,对日月而无影。存亡在己,出入无间。或留形住世,或脱质?仙。”

  按:?空炼形一段工夫,所包甚广,不仅为此首诗作?脚,虽以后炼神、服食、辟?、面壁、出神等法,亦不出此运用之外,不过依功程之浅深而分阶级耳。

  哺含须?重,完满即飞腾。

  哺含即?养之意。完满者,气已足,药已灵也。飞腾者,似指大药冲关之象。若言飞?腾空,则尚未到时。

  炼神·第九

  生前舍利子,一旦入吾怀;

  舍利子,乃佛家之名词,此处比喻元神。生前者,即未有此身之前。

  吾人元神历?不变,变者识神也。用?空炼形之功,将识神渐渐炼去,则元神渐渐显出。譬如磨镜,尘垢既销,光明斯现,乃知一切神通,皆吾人本性中所固有者,非从外来。

  此诗云“一旦入吾怀”,似指气之一方面而言,然此时气与神已不可分离,言神而气在其中,言气而神在其中。吕祖《敲爻歌》云:“铅池迸出金光现,汞水流珠入帝京。”曰铅池、曰金光,言气也;曰汞水、曰流珠,言神也。帝京即中丹田,又名绛宫神室,乃心之部位。心为一身君主,故曰帝京。此诗所谓入吾怀者,亦同此意。

  ?似持盈器,柔如抚幼孩;

  老子云:“持而盈之,不若其已。”又云:“保此道者不欲盈。”又云:“大盈若冲,其用不穷。”?此可知此联上句之义。

  老子云:“专气致柔,能如婴儿乎?”又云:“我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。”又云:“人之生也柔弱,其死也坚强。”?此可知此联下句之义。

  地门须固闭,天阙要先开;

  凡言地者,皆在人身之下部。凡言天者,皆在人身之上部。?炼家最忌精气下?,故凡下窍皆要收?紧密。一身精气,渐聚渐满,?不能下?必上冲於脑部,斯时耳闻风声,目?光掣,脑后震动,脐下潮?,?景甚多。

  龙门派第十七代,广西洪教遂君,传有《金丹歌》一首,尚未行世,曾记其中有句云:“万马奔腾攻两耳,流星闪电灼双眉;若还到此休惊惧,牢把心神莫动移。”?言闭地门开天阙时之现象。

  洗濯黄芽?,山头震地雷。

  吕祖度张仙姑有《步蟾宫词》云:“地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。”黄芽者,大还丹之别名也。此处言山头,大约是指头上泥丸宫。前诗第三首亦云:“山头并海底,雨过一声雷。”据字面观之,似无差别,以实际论,则效验大?。

  洗濯之作用,不外乎静定。凡丹道小静之后,必有小动;大静之后,必有大动。其静定之力愈深,则震动之效愈大。充其震动之量,直可冲开顶门而出,然非大静之后不克至此。

  今按:静定之力,吾人能自作主,可以由暂而久,由浅而深。若夫震动之效,乃是顺其自然,非人力可以勉强造作,似乎不能由人做主。但小静必小动,大静必大动,其反应百不爽一。常人所以无此效验者,因其未能静定故。?炼家所以不能得大效验者,因其虽知静定,而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者,亦能静定数日,而终久无此效验者,因其徒知打坐不知?气故。

  附?:舍利子在此处为内丹之代名词,然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹,是同是???佛与修仙,其结果有何分别?皆吾人所急欲知者,而各家经书咸未论及,虽《楞严经》有十种仙之说,是乃佛家一面之辞。除佛经外,凡中国古今一切书籍记载,皆未见有十种仙之名目,似未可据为定论。

  吾国人性习,素尚调和,非但儒道同源,本无冲突,即对於外来之佛教,亦复不存歧视,彼此融通。较他种教义之惟我独尊者,其容量之广狭,实大不同。

  而青华老人之论舍利,尤为公允。意谓佛家以见性为宗,精气非其所贵。万物有生有灭,而性无生灭。涅?之后,本性圆明,超出三界,永免轮?。遗骸火化之后,所余精气,结为舍利,譬如珠之出蚌,与灵性别矣。而能光华照耀者,由其精气聚,於是也。人身精气神,原不可分,佛家独要明心见性,洗发智慧,将神光单提出来,遗下精气,交结成形,?而不管。然因诸漏已尽,禅定功深,故其身中之精气,亦非凡物。所以舍利子能变化隐显,光色各别。

  由此推之,佛家所谓不生不灭者,神也,即性也。其舍利子者,精气也,即命也。彼灭度后,神已超於象外,而精气尚留滞於寰中也。若道家则性命双?,将精气神混合为一,周天火候,炼成身外之身,神在是,精在是,气在是,分之无可分也。故其羽化而后,不论是肉身化?,或是尸解出神,皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者,其平日工夫,必是偏重於佛教方面,详於性而略於命也。性命双?之士,将此身精气神团结得晶莹活泼,骨肉俱化,毛窍都融,血似银膏,体如流水,畅贯於四肢百节之间,照耀於清静虚无之域,故能升沉莫测,隐显无端。

  释道之不同如此:佛家重炼性,一灵独耀,迥脱根尘,此之谓性长生;仙家重??,遍体纯阳,金光透露,此之谓?长生。究竟到了无上根源,性就是?,?就是性,同者其实,?者其名耳。

  【编者注:作者在此文提拔了佛教与舍利子,欲明佛教与舍利子,详见本书后《归宗》一文。】

  服食·第十

  大冶成山泽,中含造化情;

  大冶本意为?铸五金,今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎,阴阳为水火,万象从?而铸成,是万物共有一太极也。山与泽乃万物中之一物,而山泽中又有造化,是一物各得一太极也。山泽通气,兑相交,而造化之情见矣。

  修仙者,贵在收积虚空中清灵之气於身中,然后将吾人之神与此气配合而?养之,为时既久,则神气打成一片,而大丹始成。

  后半部工夫所以宜居山者,因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势,或结茅,或住洞,要在背阴面阳遮风聚气之所,山后有来?,左右有屏障,中有结穴,前有明堂,此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉,造化轮转,道人打坐於其间,得此无限清灵之气,以培养元神,有不脱胎换骨者乎?

  朝迎日乌气,夜吸月蟾精;

  蚌受月华而结珠胎,土得日精而产金玉,人知?取日月精华,则可以结就仙丹,变化凡体。至其所以?取之法,到此地步,自能领悟,不必执著?象,致碍圆通。若《易筋经》所言“?日精月华法”,乃武术炼养之上乘,非仙家之玄妙也。

  时候丹能?,年华体自轻;

  ?天地之灵气以结丹,须识阴阳盛衰之候,夺造化之玄机而换体,必经三年九载之功。

  元神来往处,万窍发光明。

  此言周身毛窍皆有光明发现。《丹经》云:“一朝功满人不知,四面皆成夜光阙”,亦同此意。其所以有光者,或者因身中电力充足之故。世上雷锭能自发光,经过长久时期,而本体不减毫?。彼无知之物质,且灵?若此,又何疑乎仙体?

  辟?·第十一

  既得餐灵气,清冷肺腑奇;

  此实行断绝烟火食也。所以能如此者,因灵气充满於吾身,自然不思食,非枵腹忍?之谓也。

  忘神无相著,合极有空离;

  忘神者,此时虽有智慧而不用,若卖弄聪明,则易生魔障。无相著者,谓无色相之可著也。合极者,合乎太极也。合乎太极者,即神气合一,阴阳相纽也。如是则不落顽空,故曰“有空离”,谓遇空即远离也。第三句言不著於色,第四句言不著於空,色空两忘,浑然大定。

  朝食寻山芋,昏??泽芝;

  芋为普通食品,人皆知之。芝形如菌,上有盖下有柄,其质坚梗而光滑。《本草》载有青赤黄白黑紫六种,服之皆能轻身延年。若仙经所标灵芝名目,多至数十百种,不可毕陈,然非常人所能得也。

  若将?火混,体不履瑶池。

  仙体贵乎清灵,若不绝?火食,则凡浊之气混入体中,安有超脱之望?

  瑶池者,女仙所居之地,《集仙传》云:“西王母宫阙,左带瑶池,右环翠水。”

  面壁·第十二

  万事皆云毕,凝然坐小龛。

  面壁之说,始於达磨。当梁武帝时,达磨止於嵩山少林寺,终日面壁而坐,九年如一日。故后世道家之?静功者,皆曰面壁,今之佛家反无此说,徒知念阿弥陀佛而已。

  辟?一关,既已经过,不但?火食可以断绝,即芝芋之类亦可不食矣。古??炼到此程度时,大半择深山石洞而居之,令人用巨石将洞口封?,以免野兽之侵害,及人事之烦扰,且不须守护者。但此法在今日,未必相宜。

  普通办法,即於山林清静之处,结茅屋数椽,以备同道?止。然后用木做一小龛,其中仅容一人坐位,垫子宜软厚,前开一门,余三面须透空气而不进风,最好用竹丝编帘遮蔽,如轿上所用者。人坐其中,不计月日,直至阳神出壳,始庆功成。惟昼夜须有人守护,谨防意外之危险。中间若不愿久坐,暂时出来亦可。此时身内已气满不思食,神全不思睡,其外状则鼻无呼吸,?不跳动,遍体??,眼有神光。其身体内部之作用,自与凡夫不同,不可以常人之生理学强加判断。此等现象,今世尚不乏其人,余昔者固亲见之矣。然皆未知其有何等神通,是或丹经所谓慧而不用者乎?

  今按:自本首第三句以后,直至第十四首末句止,?属不可思议之境界,故未作?。当日某女士尚疑余故中?密,致书相诘,奈余自访道至今已三十年矣,实未曾目?阳神是何形状?如何出法??当日师传,亦不及此,仅云时至自知。故对於出神以后种种作用,因无实验,不敢妄谈。且学者果能行面壁之功,何患不知出神之事?请稍安毋躁,以待他年亲证可乎?

  出神·第十三

  身外复有身,非关幻术成。

  今按:此首若完全不?,未免令读者意有缺憾,若每句作?,又苦於不能落笔。只得将前贤语?摘?数条,以见出神之时,是何景象,出神之后,尚有工夫。欲知其详,请博览丹经,?参实悟,非此?所能限也。

  《青华老人语?》曰:“阳神脱胎之先兆,有光自脐轮外注,有香自鼻口中出。?脱之后,则金光四射,毛窍晶融,如日之初升於海,如珠之初出於渊。香气氤?满室,一声霹雳,金火交流,而阳神已出於泥丸矣。出神以后,全看平日工夫。若阳神纯是先天灵气结成,则遇境不染,见物不迁,收纵在我,去来自如。一进泥丸,此身便如火热,金光复从毛窍间出,香气亦复氤?。顷刻反到黄庭,虽有如无,不知不觉,此?境也。若平日心地未能虚明,所结之胎,决非圣胎,所出之神,原带几分驳杂,一见可惧则怖生,一见可欲则爱生,殆将流连忘返,堕入魔道。此身?死,不知者以为得仙坐化,谁知阳神一出而不复者,殆不堪问矣。”

  问曰:“倘心地未纯,而胎神已出,为之奈何?”师曰:“必不得已,尚有?虚一著。胎神虽出,要紧紧收住,留他做完了?虚一段工夫,再放出去,则?光法界,任意逍遥,大而化之矣。?虚全要胸怀浩荡,无我无人,何地何天,觉清空一气,混混沌沌中,是我非我,是虚非虚,造化运旋,分之无可分,合之无可合,是曰?虚。盖以阳神之虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合?,此乃出胎以后之功,分身以前之事也。”

  问:“阳神阴神之别如何?”师曰:“阴未尽而出神太早,谓之阴神。其出之时,或眼中见白光如河,则神从眼出;或耳中闻钟磬箫管之音,则神从耳出。由其阳气未壮,不能撞破天关,故旁趋别径,从其便也。?出之后,亦自逍遥快乐,穿街度巷,临水登山。但能成形,不能分形。但能远走人间,不能飞腾变化。若盛夏太阳当空,则阴神畏而避之。是以虽带仙风,未离鬼趣。”

  问:“阴神可以炼为阳神乎?”师曰:“可。学仙之士,不甘以小乘自居,只得於阴神?出后,再行?炼。将那阴神原形粉碎,倾下金鼎玉炉,重新起火。火候足时,自然阴尽阳纯,?人显象。”

  问:“阴神如何能使原形粉碎?”师曰:“忘其身,虚其心,空洞之中,一物不生,则可以换凡胎为灵胎,变俗子为?人,而事毕矣。”

  问:“身外有身之后,还做甚么工夫?”师曰:“善哉问也!此其道有二:下士委身而去,其事速;上士浑身而去,其事迟。当阳神透顶之后,在太虚中逍遥自乐,顷刻飞腾万里,高踏云霞,俯观山海,千变万化,从心所欲。?视幻躯,如一块粪土,不如?之,是以蜕骨於荒?,遗形而远踏,此委身而去者之所为也。若有志之士,不求速效,自愿做迟钝工夫。阳神可出而勿出,幻躯可?而勿?,保守元灵,千烧万炼,忘其神如太虚,而以纯火烹之,与之俱化,形骸骨肉,尽变微尘,此浑身而去者之所为也。?列於此,听人自择,有志者不当取法乎上哉?”

  《冲虚子语?》:或问:“阳神之出,非必执定要身外有身,已承明命。但若果无形相可见,何以谓之出神?”答曰:“本性灵光,非有非无,亦有亦无,隐显形相,安可拘一?昔刘海蟾?人以白气出,西山王祖师以花树出,马丹阳?人以雷震出,孙不二元君以香风瑞气出。此数者虽有相可相,而非人身也。又南?蓝养素先生以拍掌大笑而出,邱长春?人自言,出神时三次撞透天门,直下看森罗万象,见山河大地如同指掌。此二者皆无相可见,而亦非身也。何必拘拘於身外有身而后为出哉!”

  问:“何故有此不同?”答曰:“当可以出定之时,偶有此念动而属出机,未有不随念而显化者。故念不在化身,则不必见有身;念若在化身,则不必不见有身。予之此言,但只为我钟、吕、王、邱、李、曹诸祖?人门下得道成?者而说,是谓家里人说家常话,非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之,亦无所用。后世凡出我长春邱祖门派下的受道者,必须记知,庶免当机惊疑也。”

  冲举·第十四

  佳期方出谷,咫尺上神霄。

  冲举者,?世俗所谓白日飞?是也。《参同契》曰:“勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远?。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。功满上?,膺?受图。”从古?有是说,但在今时,既未尝见闻,理论上苦无证据。若以?代神仙传记为凭,自然如数家珍,听者或乐而忘倦。顾又疑其伪造事实,提唱迷信。必须求得一平素不信仙道之人,在伊口中或笔下得一反证,而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云:

  果州南充县,寒女谢自然,童?无所识,但闻有神仙。

  轻生学其术,乃在金泉山,繁华荣慕绝,父母慈爱捐。

  一朝坐空室,云雾生其间,如聆笙竽?,来自冥冥天。

  ?楹?明灭,五色光属联,观者徒倾骇,踯躅讵敢前。

  须臾自轻举,飘若风中?,茫茫八?大,影响无由缘。

  里胥上其事,郡守惊且?,驱车领官吏,?俗争相先。

  入门无所见,冠履同蜕蝉,皆云神仙事,灼灼信可传。

  (后半从略。果州,在今四川顺庆府。)

  此诗通篇三百四十字,前半?事,后半议论,凡恶劣名词,几全数加於其身,如寒女、童?、魑魅、慌惚、日晦、萧风、神?、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、?物、感伤等字句,极尽诋毁之能事,可知韩先生绝不信世有神仙。虽然韩先生末后之主张亦不过曰:“人生有常理,男女各有伦;寒衣及饥食,在纺织耕耘;下以保子孙,上以奉君亲;苟?於此道,皆为?其身”云云,呜呼!此等见解,何?於井底之蛙,裤中之?,安足以餍吾人之望乎?

  夫神仙所以可贵者,在其成就超过庸俗万倍,能脱离尘世一切苦难,解除凡夫一切束缚耳,非徒震於神仙之名也。名之曰神仙可,名之曰妖魔鬼怪亦可,所?者事实之?伪而已。谢自然上?事,在当时有目共见,虽韩先生之倔强,亦不能不予承认。奈其素以儒教自居,?佛?老,道貌俨然,一朝改节,其何能堪?!??灵?,被以恶名,亦无足怪。吾人读《墉城集仙?》一书,纪谢自然女?生平神奇事?,至为详悉,惟不敢遽信为?实。今读此诗所云“须臾自轻举,飘若风中?,入门无所见,冠履同蜕蝉”诸语,然后知冲举之说信不诬也。后之道者,可不勉哉!

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